唐晓春:“文”与“质”漫谈

　　“文”与“质”漫谈

　　唐晓春

　　孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。通常的解释是：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。细细的琢磨，还可以品出许多深意来。

　　认真分析一下，“质”和“文”中包含了那些方面的内容。

　　先说“质”。“质”是朴质、内在的本质;我认为，一方面有粗、俗、野的成分，这是人类动物本性和劣根性的体现，具体表现为：懒惰、贪婪、野蛮、自私、嫉妒等行为;另一方面，“质”还包括有实在、充盈、本真等含义，具体表现为：忠诚、仁慈、率真等行为。因此，“质”在我理解，既有褒义又有贬义的成分。

　　再说“文”。“文”的本意最初是各色交错的纹理，《易·系辞下》云“物相杂，故曰文。”衍生有文字、文籍、文章、文学之义。进而“文”有了与“质”、“实”相对的精神修养与美善德行之义;是指合乎礼的外在表现。一方面有礼、教化的成分，是人类社会性的体现，表现为修养、美德、知识等内容;另一方面，“文”还有纹、饰、形式等含义。

　　通过对“质”和“文”的深入分析，我们不难发现，要真正成为一个对社会有用、对人类有益的“君子”，对“质”和“文”的理解以及践行，需要认真去体悟和擅别。

　　将这一理解运用到人力资源管理中也是有其积极的作用的。如对人才的判断和使用，党中央提出“德才兼备、以德为先”的原则，对德和才的判断，在现实生活中却是错综复杂的。德和才，都既有“质”的内容又有“文”的内容。有德，包括：友爱、忠诚、朴实等“质”的成分，还包括修养、才干、理想、党性等“文”的成分;无德，包括：懒惰、野蛮、自私等“质”的成分，还包括：虚伪、浮夸等“文”的成分。有才，包括：智慧、理解协调能力等“质”的方面，还包括：知识、技能、才干等后天学到的“文”的方面。而无才，就是缺少或不具备这些能力。因此，在培养、选拔、使用人才时，应该更加全面的了解掌握人的情况，才能做到有的放矢，把合适的人用在合适的岗位。

　　对于一个干部来讲，理解了 “质”和“文”的关系，对个人素质的内外兼修也是大有益处。提示我们既要注意加强知识的学习与积累，又要加强内在道德品质、修养的培养，还要加强管理、协调、沟通等综合能力的提高，既要有真才实学，又要避免文过饰非，达到一种和谐统一。

　　中国传统文化中的许多优秀的理论，需要我们进一步普及和弘扬，也是加强学习型组织建设的重要内容之一。学习的关键，在于我们要 “文”而能“化”之，逐步达到文化“自觉”，上升到文化“自信”，最后达到“自华”的境界。